27歳OL さとりのパチスロ日記
この節には 複数の問題があります。 やでの議論にご協力ください。 がまったく示されていないか不十分です。 内容に関するが必要です。 （ 2017年6月）• または主題と関係の深い情報源のみに頼って書かれています。 （ 2017年6月）• が含まれているおそれがあります。 （ 2017年6月） では、彼岸行とされるの用法を含めれば、類語を集約しても20種類以上の「さとり」に相当する語が駆使された [ — ]。 そうした豊富な宗教用語に対して、では音写を優先する訳語を以って対応する一方、ひとつの漢語を複数以上のサンスクリットに対応させたことも珍しくない [ ]。 正覚 例えば、「正覚」というは、語頭に"無上"や"等"など何らかの形容語がついたものを含めれば、日本で編纂された経であるに1万5700余みられるが 、意味の異なる数種類以上のサンスクリットの単語・複合語の訳として用いられている [ ] [ — ]。 元となるサンスクリットの原意はその種類によって幅広く、にかかわる意味からに近似した意味、智波羅蜜に類した意味にまでに及ぶ。 開悟 また、「開悟」という漢語についてみてみると、「開・悟」という2字の並びは大正新脩大藏經に約1700余みられる [ ]。 「開悟」は数種類のサンスクリットの訳として当てられている。 ただし、その原意は「正覚」の場合と違って狭量であり、いずれのサンスクリットも「仏地を熱望する」など、彼岸行の始まりを示唆する婉曲な表現の複合語（熟語）である [ — ]。 サンスクリットの prativibudda の場合、開悟のほかにも「夢覚已」「従睡寤」と漢訳されることがあった [ — ]。 菩提 bodhi の漢訳はもっぱら「菩提」であって、「覚」「道」「得道」などと漢訳される場合がある程度である。 大乗経典では「bodhi」を「菩提」と音訳せず「覚」と意訳した新訳があるが、「覚」の訳が当てられたサンスクリットは十種類以上に及ぶ [ — ]。 阿耨多羅三藐三菩提 大乗経典が多用する「阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい」は 、「最も優れた-正しい-知識」「最も勝った-完全な-理解」といった意味あいで 、すでに部派仏典に見られる述語である。 モークシャには自由の意味があり、最終的な自由を得ることをさす。 また、とを超越した場所として、モークシャを指す場合もある。 モークシャは、天国に入るという事ではなく、天国と地獄を超越した場所にはいることを示す [ ]。 各宗教における悟り [ ] 仏教 [ ] 釈迦における悟り [ ] この節のが望まれています。 釈迦（しゃか）の辿った道筋から見てみると、釈迦は出家前にすでに阿羅漢果を得ていたとされるが [ ]、 出家後も含めて多くの哲学者や宗教家の教えを受け、苦行にも専念したが悟りを得られなかった。 そこで今までの修行法をすてて、尼連禅河（にれんぜんが）で沐浴し身を清め、村娘から乳粥（ちちがゆ）の供養（くよう）を受けて河を渡り [ ]、対岸の（菩提樹）の下で降魔成道を果たし 、を受けて（ろくやおん）でを巡らしたとする。 ブッダは当初、自身の悟りは他人には理解できないと考え、自分でその境地を味わうのみに留めようとしたが、を受けて教えを説くようになったと伝えられることから、ブッダの説法の根本は、その悟りの体験を言語化して伝え、人々をその境地に導くことにあったとされる。 この悟りに到達することが、後代に至るまで仏教の根本目的であるとされる。 釈尊は悟りを四段階で語っていた。 四沙門果と呼ばれ、パーリ語聖典や漢訳阿含経に見られる。 ではこの悟りをもう少し具体的に掘り下げてみると、釈迦は説法の中で自身の過去世を語っている。 様々な過去の輪廻の遍歴を披露しているのである。 これは常人にはあり得ないことである。 素直に釈迦が過去を思い出したことを認めるならば、悟りの一つの側面とは、正に一切の過去の記憶を思い出すことであると言える。 永遠という表現に近い時間をさかのぼり、一切の記憶を思い出し、それと共に、釈迦が現じた神通力と呼ばれる本来持つ能力も取り戻したと考えられる。 悟りとは、真の自己の覚醒、というより本来の自分に帰ることだといえよう。 私たちは、悟りを得るため、仏に南無する。 南無とは、意味として帰命と訳される。 つまり悟りとは、言葉どおり本来の穢れなき命に帰ることと考えられる。 初期仏教 [ ] この節には 複数の問題があります。 やでの議論にご協力ください。 または主題と関係の深い情報源のみに頼って書かれています。 （ 2017年8月）• が含まれているおそれがあります。 （ 2017年8月） 中国撰述とされる論書、『 』では、（あらやしき）に不覚と覚の二義があるとし、覚をさらに始覚（しかく）と（ほんがく）とに分けて説明する。 我々の心性（しんしょう）は、現実には（むみょう）に覆われ、妄念にとらわれているから不覚であるが、この無明が止滅して妄念を離れた状態が「覚」であるという。 ところで、無明は無始以来のものであるから、それに依拠する不覚に対しては「始覚」といわれるが、われわれの心性の根源は本来清浄な覚りそのもの（「本覚」）であって、それがたまたま無明に覆われているから、始覚といってもそれは本覚と別のものではなく、始覚によって本覚に帰一するに過ぎない、と説明する。 つまり、誰にでも覚りに至る道は開けており、それに向かっての修行が必要なことを説いているのである。 さらに、覚りは清浄なものであることも説明されている。 煩悩即菩提 [ ] ジャイナ教のシンボル では、修行によっての束縛が滅せられ、微細な物質がから払い落とされることを「止滅」（ニルジャラー）と称する。 その止滅の結果、罪悪や汚れを滅し去って完全な 悟りの智慧を得た人は、「完全者」（ケーヴァリン）となり、「生をも望ます、死をも欲せず」という境地に至り、さらに「現世をも来世をも願うことなし」という境地に到達する。 この境地に達すると、生死を超越し、また現世をも来世をも超越する。 を離れて生きることを欲しない、と同時に死をも欲しないのは、死を願うこともまた一つの執着とみるからである。 ここに到達した者は、まったく愛欲を去り、苦しみを離脱して迫害に会ったとしても少しも動揺することなく、一切の苦痛を堪え忍ぶ。 この境地を・やすらぎ（寂静）・ニルヴァーナ（）、とジャイナ教では称する。 モークシャに到達したならば、ただ死を待つのみである。 身体の壊滅とともに最期の完全なに到達する。 完全な解脱によって向かう場所を、特に空間的に限定して、この世とは異なったところであるとしている。 「賢者はモークシャ（複数）なるものを順次に体得して、豊かで、智慧がある。 彼は無比なるすべてを知って［身体と精神の］二種の［障礙を］克服して、順次に思索して業を超越する『アーラヤンガ』」。 モークシャは生前において、この世において得られるものと考えられている。 このモークシャを得るために、徹底した、、不殺生（）、無所有の修行を行う。 ジャイナ教では、次の「七つの真実」（タットヴァ）を、正しく知り（正知）それを信頼し（正見）実践する（正行）することが真理に至る道であると考えられている。 霊魂（ジーヴァ）2. 非霊魂（アジーヴァ）3. 業の流入（アースラヴァ）4. 束縛（バンダ）5. 防ぎ守ること（サンヴァラ）6. 止滅（ニルジャラー）7. 解脱（モークシャ） ジャイナ教では、宇宙は多くの要素から構成され、それらを大別して霊魂（ジーヴァ）と非霊魂（アジーヴァ）の二種とする。 霊魂は多数存在する。 非霊魂は、運動の条件（）と静止の条件（アダルマ）と虚空（アーカーシャ）と物質（プドガラ）の四つであり、霊魂と合わせて数える時は「五つの実在体」（アスティカーヤ）と称する。 霊魂（ジーヴァ）とは、その本質は意志を含めた知と生命性であるといえる。 霊魂は、地・水・火・風・動物・植物の六種に存在する。 その下降性の故に霊魂を身体の内にとどめ、上昇性を発揮することができないようにしていると考えられている。 この世では人間は迷いに支配されて行動している。 人間が活動（身・口・意）をするとその行為のために微細な物質（ボッガラ）が霊魂を取り巻いて付着する。 これを「流入」（アースラヴァ）と称する。 霊魂に付着した物質はそのままでは業ではないが、さらにそれが霊魂に浸透した時、その物質が「」となる。 そのため「業物質」とも呼ばれる。 霊魂が業（カルマン）の作用によって曇り、迷いにさらされることを「束縛」（バンダ）という。 そして「業の身体」（カンマ・サリーラガ）という特別の身体を形成して、霊魂の本性をくらまし束縛しているとする。 霊魂はこのように物質と結び付き、そして業に縛られてするという。 霊魂に業が浸透し付着して、人間が苦しみに悩まされる根源は「」があるからであると考える。 そのため外界の対象に執着してはならないと教える。 あらゆるところから業の流れ（ソータ）は侵入してくるので、五つの感覚器官（感官）を制御して全ての感覚が快くとも悪しくとも愛着や執着を起こさなければ、業はせき止められる。 それを、「防ぎ守ること・制御」（サンヴァラ）と呼び、新規に流入する業物質の防止とする。 それに対し、既に霊魂の中に蓄積された業物質を、苦行などによって霊魂から払い落とすことを「止滅」（ニルジャラー）と呼ぶ。 霊魂は業に縛られて、過去から未来へ生存を変えながら流転する存在の輪すなわち輪廻（サンサーラ）の中にいる。 輪廻は、迷い迷って生存を繰り返すことだという。 そのためにして、「五つの大誓戒」（マハーヴラタ、mahaavrata）である、不殺生、不妄語、不盗、、無所有を守りながら、苦行を実践する。 身体の壊滅によって完全な解脱が完成すると「業の身体」を捨てて、自身の固有の浮力によって一サマヤ（短い時間）の間に上昇し、まっすぐにイーシーパッバーラーという天界の上に存在する完成者（）たちの住処に達し、霊魂は過去の完成者たちの仲間に入るとしている。 ヒンドゥー教（バラモン教） [ ] -• は非常に雑多な宗教であるが、そこにはヴェーダの時代から続く悟りの探求の長い歴史がある。 仏教に対峙する系で使われる 悟りはの状態で、人が到達することの出来る最高の状態のいくつかを言う。 の（）に相当する。 または大悟と呼ばれることもある。 悟りを得る時に強烈な光に包まれる場合があることから、光明と呼ばれる。 インドではの時代から、「悟りを得るための科学」というものが求められた。 それらは特に哲学的な表現でなどに記述されている。 古代の時代の悟りを得た存在は特にリシと呼ばれている。 ニルヴァーナには3つの段階が存在するといわれ、マハパリ・ニルヴァーナが最高のものとされる。 悟りと呼ぶ場合はこのどれも指すようである。 どの段階のニルヴァーナに到達しても、その意識状態は失われることはないとされる。 また、マハパリ・ニルヴァーナは肉体を持ったまま得るのは難しいとされ、悟りを得た存在が肉体を離れる場合にマハパリ・ニルヴァーナに入ると言われる。 悟りを得た存在が肉体を離れるときには、「死んだ」とは言われず、「肉体を離れる」、「する」、「涅槃に入る」などと言われる。 悟りという場合、ニルヴァーナの世界をかいま見るを指す場合がある。 この場合はニルヴァーナには含まれないとされ、と呼ばれる。 偽のニルヴァーナであっても、人生が変わる体験となるので、偽のニルヴァーナを含めて、ニルヴァーナには4つあるとする場合もある。 現在でも、の時代と同じように山野で修行を行う行者が多い。 どんな時代にでも多くの場所に沢山の数の悟りを得た（と自称している）存在に事欠かない。 通常、悟りを得たとする存在もヒンドゥー教、またはその前段階のの伝統の内にとどまっていた。 しかし、特にゴータマ・ブッダの時代はバラモン教が司祭の血統であるブラフミン（バラモン）を特別な存在と主張した時で、それに反対してバラモン教の範囲から飛び出している。 同時代にはのマハーヴィーラも悟りを得た存在としており、やはり階級制であるに反対してこれを認めず、バラモン教から独立している。 キリスト教 [ ] 仏教者はイエスをと考証している。 イスラム教 [ ] 一般のには悟りの伝統は含まれていないが、特にイスラム教とも呼ばれるは、内なる神との合一を目的としており、そのプロセスは悟りのプロセスのいずれかに近い。 しかし、神との合一を成し遂げたスーフィの中には （）のように「我は真理なり」と宣言して時の為政者に処刑された例がある。 脚注 [ ] 注釈 [ ]• 新村出（編）『広辞苑』岩波書店、1986年10月、第三版、972頁。 『仏教漢梵大辞典』 編纂 （） 「悟」 483頁。 『正覚』。 大正新脩大蔵経テキストデータベース。 『広説佛教語大辞典』 中村元著 東京書籍 上巻 「開悟」 180-181頁。 『広説佛教語大辞典』 中村元著 東京書籍 上巻 「開悟」 180-181頁等、ならびに『梵和大辞典』 鈴木学術財団 を比較参照 （例: prati 828頁, vibudda 1231頁） [ — ]。 『梵和大辞典』 鈴木学術財団 prativibudda 840頁。 『梵和大辞典』 鈴木学術財団 bodhi 932頁。 『仏教漢梵大辞典』 編纂 （霊友会） 「覺」 1062頁。 は大正新脩大蔵経に1万3500余回出現するが、阿含部は45回に過ぎない。 - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。 同辞典の旧版では農耕祭での相撲のときに四禅の相を現したとしている。 0414a08: ～）: 疏如佛初欲成道等者 按西域記 菩提樹垣正中金剛座。 …（中略）… 若不以金剛爲座 則無地堪發金剛之定 今欲降魔成道 必居於此。 0064a08: ～）: 佛成道已 梵天勸請轉妙法輪 至波羅捺鹿野苑中爲拘隣五人轉四眞諦。 悟りの四つのステージ. サンガ [ ]• - 一般社団法人 高野町観光協会。 鈴木大拙全集第十巻 [ ]• （Webpage archive、2012年8月5日） - 参考文献 [ ].
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