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先日行われた親鸞会の報恩講で、真宗大谷派の現役の住職さんが弁論大会に出場したそうです。 私の手元にそのパンフレットもあります。 堂々と名前も顔写真も掲載しています。 ただ、パンフレットの肩書は「教員」となっていますが。 この件については複数の人に状況を聞きましたが、人によって言うことが違うのでまだはっきりしたことはわかっていません。 ただ明らかなのが、大谷派の寺院の住職という立場のまま、周囲の人たちを親鸞会に勧誘したり、自分の寺の行事という位置づけで親鸞会の行事を主催しているといったことです。 この日本ではどんな宗教を信じようと自由です。 そして逃げも隠れもせずに本名をだして活動しているのですから、私からは何も言うことはありません。 この点は、選挙に勝つために脱会宣言した柴田未来さんよりよほどまともだと思います。 しかし、寺の住職という立場で親鸞会の布教をすることは許されないでしょう。 もし親鸞会の講師がその立場のままで他宗教の布教をしたら、除名どころではすみません。 大谷派という教団には私も様々な疑問を持っていますし、この教団には何万人という人が僧侶として所属しているのですから、その中の数人が親鸞会にシンパシーを感じて協力するのは不思議なことではないと思っています。 逆に親鸞会に愛想を尽かして東西本願寺に来る人は、その数十倍はいるのですから。 ただ、大谷派という教団は少なくとも教団に対して意見の言えるところです。 おかしいと思った所があれば言いたいことは言えるわけですし、批判も可能です。 親鸞会で寺や本願寺教団の批判を一人前にしてきたのかもしれないが、そのことをほかならぬ本願寺教団に対して言ってきたのでしょうか。 言わないのなら、単なる陰口でしょう。 彼の住職の言葉は現役の住職ということで、散々親鸞会のメディア戦略に使われてきました。 このブログで何度も報じたことですけど、会員を騙して高森会長の贅沢施設を次々と建設し、未だに自分たちの教団を隠さなければ布教一つできないようなところに、自分の立場が利用されていることに気づいて欲しいです。 住職という立場で人がついてくるのは、今まで大谷派という教団が、たとえ大きな問題を抱えているにせよ、曲がりなりにも門信徒と信頼関係を築いて、自浄作用を働かせてきたからです。 あなたの手柄ではありません。 親鸞会に勧誘する目的ならその看板は捨てるべきです。 当然でしょう。 住職という立場で親鸞会が重用してくれるのは、その看板が親鸞会の宣伝にとって極めて都合がいいからです。 あなた自身が求められている訳ではありません。 教員なのだから、そのくらいわかりませんか。 どちらにも片足突っ込んだままでいいとこ取りをするような生き方が果たして教えに対して誠実な態度なのかどうか、少しは考えてみるべきです。 自分のいる寺を守って育ててきた大谷派という教団に対して、きちんとけじめを付けてほしい。 創造していた以上に親鸞会は恐ろしい組織だという事ですか。 それでも、聴聞してきた仏教の内容は間違いない事だと確信できます。 嘘の塊ならば阿弥陀仏の本願も嘘になってしまいます。 本願が正しく説かれているから多くの人が聴聞し、寺の住職まで真剣に聴聞するのだと思います。 親鸞会は恐ろしい組織だと思い、関わらない様に避けてきましたが、阿弥陀仏の本願を説く聴聞だけは欠かさずに続けてきました。 親鸞会や会長が欲に塗れてガッカリでも弥陀の本願は真実だと確信しています。 高森先生の言う通りの本願でした。 本家本元の大沼氏の言う通りなのかな。 弥陀の本願を疑い、高森会長を善知識だと妄信しているからおかしな事になってしまうのですよ。 特に元専任講師の妄信ぶりは酷いものだ。 会長に裏切られても、まだ目が覚めないのだからね。 いつまで夢を見続けるのやら。 早く本願不思議に目覚めて下さいな。 投稿: 2016年10月24日 月 19時38分 最初から金や名誉が目的ではないと思います。 渇愛の法則でキリのない相対の幸福に夢中になってるだけなのでしょう。 少し親鸞会よりの鋭いコメントを投稿すると、スパムだとか言ってすぐに出入り禁止になってしまいとても寂しい思いをしていましたが、また自由に投稿できるようになって嬉しいです。 今度は蚊帳の外につまみ出す様な行為は勘弁してくださいね。 決して荒らしなどではなく、思った事を率直に書いただけなのですが、余りにも鋭い事を書きすぎましたかね。 言っておきますが、私は講師部なんぞではありませんよ。 導師にもなれない親鸞会の問題児のお花畑の会費も滞納するなまくらな会員ですよ。 本部も10年は御無沙汰ですね。 同朋の郷とやらも見た事ないね。 投稿: 2016年10月24日 月 19時54分 それならば、阿弥陀仏の本願の正しい解釈はどういう事になるのですか。 まさか誰かさんみたいに、「念仏称えたらどんな人でも助けます」とハッキリしない寝とぼけた事を言い出すのではないですよね。 悔しいけれど、高森先生の解釈の様に他力回向の信心を決定して念仏称える行者でないと報土の往生はかないません。 自力で深く信じて念仏してもダメなのです。 仏法は聴聞の一本道だと善知識方が口をそろえて言ってます。 だから、間違いだらけの危険な団体の中に忍び込んでまで本願を聞き続ける事が出来ました。 虎の穴に潜入する様な覚悟ですね。 身包み剥がされて食い殺される危険がいつも伴っていました。 これぞ命がけの求道と言いますね。 実際に高森教に堕ちて食い殺された人が沢山いるみたいですね。 本願よりも親鸞会を信じたら食い物にされちゃいますよ。 投稿: 2016年10月25日 火 06時54分 それは阿弥陀仏より賜る他力の信心でしょ。 自力がすたらなければ他力の信心はいただけません。 自力しかない凡夫が自力を捨てる事は死ぬ事と一緒でしょ。 自力でいくら念仏唱えても深く信じた事にはなりません。 でも、念仏には功徳があるから唱える事は悪ではないし、唱えるなとは言ってませんよ。 他力によって称えさせられる信心が伴った念仏がめでたいのであって、自力で唱える念仏では報土の往生は不可なわけですね。 自力も他力も分からないから苦労するのです。 やはり聴聞に極まりますね。 そこの所はしっかりと間違いなく説いてるから大谷派の住職も聞くのだと思いますよ。 それが抜けたら邪教になって誰一人として聞く人はいなくなりますよ。 早合点していなくなる人も多数いますがね。 他力が出るとまたスパムで出入り禁止になっちゃうのかな。 面白くないな！ 投稿: 2016年10月25日 火 09時03分 深く信じるのと浅く信じるのは相対の世界でどれくらい信じればいいの？ 共に自力の信心の背比べにすぎませんね。 求法太子が全財産で薪を買い、火をつけて真実知りたければ紅蓮の炎に飛び込めと善知識に言われましたね。 そんな事言う人がいれば、カルトだ騙されている、悪知識だと逃げ出すのが当然ですよね。 正に親鸞会とはそういう所ですね。 その中命を捨てて炎に飛び込んだから救われたのです。 そこまで聞かずにカルトだ悪知識だと騒いでいるだけの事です。 他力の信心は自力が無効と死ななければ獲られません。 迷いが深い人ですね。 自力でいくらお聖教を読んでも自力は自力でしかありませんな。 投稿: 2016年10月25日 火 11時24分 さよなら親鸞会を見る限り、カルト集団の恐ろしい側面が煮えたぎってますね。 親鸞会を妄信すれば救われると信じていた人が、おかしいぞと疑いを持って逃げ出したという事ですか。 最期に行き付く所は自力無効で三定死の必堕無間と知ればそうなるのも無理はないと思います。 世間体を捨てて、恐ろしい親鸞会に進んだ住職はそれなりに凄い仏縁の人だと思いますよ。 益々苦しい苦境に追い込まれると思いますが、真実聞いて明るくなるとは限りません。 阿弥陀仏に守護されながら苦境を体験させられますね。 真実を求める事はそう甘くはないですね。 全てを捨てて地獄を見る事になりますからね。 そなたは捨てモノにしがみ付いているだけですね。 投稿: 2016年10月25日 火 11時42分 親鸞会で言われる通りに妄信して、助かる宿善だと思って一生懸命に頑張る。 しかし、最期に知らされるのは、一つも宿善にならず、善は何一つ出来ずに後生の縁にはならない。 何も聴聞しておらず、何も変わっていない屍の自分。 本願を聞く耳が無いから金輪際助からない自分に泣かされます。 全部投げ捨てて求道してきたつもりが何も求道してない自分。 疑情が深く、疑情すら分からない。 ただもがき苦しむしかありません。 三定死の状態です。 その時に、「そのまま助けるぞ」と直の呼び声がハッキリと脳裏に聞こえます。 幼児の様な声が聞こえました。 本当だったと歓喜の心に満ち溢れます。 同じサヨナラでも、中退者と卒業者の違いです。 投稿: 2016年10月25日 火 13時13分 厚顔無恥の高森信者。 善の意味も念仏の意味も全く知らないで騒いでいる。 当然宿善の意味も完全に間違っている。 ＞自分の行った善が宿善になると思うから求道しているのでしょう。 正に聖道門の心で聴聞しているのだと思います。 回り道のようでも阿弥陀仏の方便願に叶ってますから確実にゴールに向かっていますよ。 聖道門と浄土門の違いさえ全く知らない恥知らず。 聖道門は浄土を願うことはない。 浄土門は浄土を願う。 聖道門の心で聴聞なら、さとりを得ようと聴聞すること。 愚か過ぎて、愚か過ぎて。 ＞会長が直接、献金しろとか勧誘しろなどと公の場で言った事は聞いた事ありません。 何度も言ってますよ。 宿善として財施をしろ、法施をしろと言っているのはなんなの？ １９願の修諸功徳として六度万行の財施をしろ、法施をしろというのはなんの？ 言い訳がお粗末過ぎ。 真実の信心を獲得した人はとありますね。 その前の部分も邪見驕慢の悪衆生は信楽を獲る事が難しいので、念仏の一行を三国の善知識方が進めたと書いてありました。 念仏の一行とは阿弥陀仏の本願の事ですね。 阿弥陀仏の本願は慶喜一念とあるように一念の信心という事ですよ。 絶対に助からない邪見驕慢の極悪人に勧められたのが弥陀の本願、念仏の道という事であって、念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解ですね。 まずは自身が邪見驕慢の悪衆生だという事がハッキリと知らされなければ念仏の一行はすすめられません。 関係ないと思っているのでしょう。 投稿: 2016年10月25日 火 20時06分 ＞念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解ですね。 恥の上塗り 以下再掲 親鸞聖人の本願の言い換え 弥陀の本願と申すは、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきことにて候ふなり。 善導大師の本願の言い換え（親鸞聖人も引用） もしわれ仏にならんに、十方の衆生、わが国に生ぜんと願じて、わが名号を称すること下十声に至らんに、わが願力に乗りて、もし生ぜずは、正覚を取らじ もしわれ仏にならんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ 念仏称えたら助かるは間違いだという高森会長の解釈は、嘘でした。 残念ですけど。 投稿： 2016年10月25日 火 07時08分 投稿: 2016年10月25日 火 20時14分 もし人、われを念じ名を称しておのづから帰すれば、すなはち必定に入りて阿耨多羅三藐三菩提を得、このゆゑにつねに憶念すべしと。 （行巻・十住毘婆沙論） 「名を称しておのづから帰すれば」救われる。 問うていはく、なんがゆゑぞ観をなさしめずして、ただちにもつぱら名字を称せしむるは、なんの意かあるやと。 答へていはく、いまし衆生障重くして、境は細なり心は粗なり。 識颺り、神飛びて、観成就しがたきによりてなり。 ここをもつて大聖（釈尊）悲憐して、ただちに勧めてもつぱら名字を称せしむ。 まさしく称名易きに由（由の字、行なり、経なり、従なり、用なり）るがゆゑに、相続してすなはち生ずと。 （行巻・往生礼讃） 釈尊が勧められたのは念仏で、念仏して生ず。 投稿: 2016年10月25日 火 20時24分 「但有称名皆得往」といふは、「但有」はひとへに御なをとなふる人のみ、みな往生すとのたまへるなり、かるがゆゑに「称名皆得往」といふなり。 （唯信鈔文意） ひとへに念仏をとなえる人のみ、みな往生すですね。 「汝若不能念」といふは、五逆・十悪の罪人、不浄説法のもの、やまふのくるしみにとぢられて、こころに弥陀を念じたてまつらずは、ただ口に南無阿弥陀仏ととなへよとすすめたまへる御のりなり。 これは称名を本願と誓ひたまへることをあらはさんとなり。 「応称無量寿仏」とのべたまへるはこのこころなり。 「応称」はとなふべしとなり。 （唯信鈔文意） 信心以前に「ただ口に南無阿弥陀仏ととなへよとすすめたまへる御のりなり」ですね。 もし人、われを念じ名を称しておのづから帰すれば、すなはち必定に入りて阿耨多羅三藐三菩提を得、このゆゑにつねに憶念すべしと。 （行巻・十住毘婆沙論） 「名を称しておのづから帰すれば」救われる。 問うていはく、なんがゆゑぞ観をなさしめずして、ただちにもつぱら名字を称せしむるは、なんの意かあるやと。 答へていはく、いまし衆生障重くして、境は細なり心は粗なり。 識颺り、神飛びて、観成就しがたきによりてなり。 ここをもつて大聖（釈尊）悲憐して、ただちに勧めてもつぱら名字を称せしむ。 まさしく称名易きに由（由の字、行なり、経なり、従なり、用なり）るがゆゑに、相続してすなはち生ずと。 （行巻・往生礼讃） 釈尊が勧められたのは念仏で、念仏して生ず。 念仏を称えて往生するが間違いだなんて邪説は、真宗からは絶対に出てこないのよ。 そんなお言葉は存在しないの。 信心とは、念仏称えて往生すると疑いなく信じた心。 念仏抜きで信心も救いもないってこと。 恥をかきたくないなら、二度とコメントしないこと。 投稿: 2016年10月25日 火 20時45分 ＞聞く耳がない人は聴聞できませんね。 耳で重ねて何度も聴かなければ聞くという事があり得ません。 疑い無く聞く事が聴聞ですよ。 疑いある間はいくら同じ話を聴いても何も聞いてないのと同じです。 またまた無知の恥さらし。 釈迦如来のみことには念仏する ひとをそしるものをば「名無眼人」と説き、「名無耳人」と仰せおかれたることに候ふ。 （末灯鈔） 念仏を否定する人、高森信者のことを無耳人というのですわ。 念仏称えて助かると浅くでも信じている人は無耳人ではないの。 ＞疑い無く聞くとはどういう事なのですか？ 日本語分からないの？ 疑うことが全くない、そのまま信じる、深く信じる、深信 思といふは信なり、きくも他力よりきき、おもひさだむるも願力によりてさだまるあひだ 思というのは信心なり、聞くというのも自力ではなく他力で聞くことであり、思い定めるのも阿弥陀仏の願力によって定まる 聴聞とは自力は微塵もないことをいうの。 日本語わかりますか？ 投稿: 2016年10月26日 水 11時15分 大聖易往とときたまふ 浄土をうたがふ衆生をば 無眼人とぞなづけたる 無耳人とぞのべたまふ （浄土和讃） 浄土を疑っている人を無耳人とお釈迦様は仰ったのですがね。 この元は『安楽集』 また『目連所問経』のごとし。 「仏、目連に告げたまはく、〈たとへば万川の長流に浮べる草木ありて、前は後を顧みず、後は前を顧みず、すべて大海に会するがごとし。 世間もまたしかなり。 豪貴・富楽自在なることありといへども、ことごとく生老病死を勉るることを得ず。 ただ仏経を信ぜざるによりて、後世に人となれども、さらにはなはだ困劇して、千仏の国土に生ずることを得ることあたはず。 このゆゑにわれ説く、《無量寿仏国は往きやすく取りやすし。 しかるに人修行して往生することあたはず、かへりて九十五種の邪道に事ふ》と。 われこの人を説きて無眼人と名づけ、無耳人と名づく〉」と。 経教すでにしかなり。 なんぞ難を捨てて易行道によらざらんや。 念仏称えて浄土に往きやすいのに、善に拘り、救われないと九十五種の邪道（高森外道を含む）につかえる人を、無耳人と仰っています。 悉く間違った高森外道を真宗と勘違いした喜劇コメントを恥じよ。 投稿: 2016年10月26日 水 11時40分 弥陀の本願と申すは、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきことにて候ふなり。 信心ありとも、名号をとなへざらんは詮なく候ふ。 また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ。 されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり。 詮ずるところ、名号をとなふといふとも、他力本願を信ぜざらんは辺地に生るべし。 （末灯鈔） 信前（自力）の念仏＝また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ 信後（他力）の念仏＝念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり 信前（自力）の信心＝、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、あさく信じて 信後（他力）の信心＝、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じて ニホンゴワカリマスカ？ 投稿: 2016年10月26日 水 13時11分 負け惜しみだけは超一流（笑） －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解ですね。 投稿： 2016年10月26日 水 19時07分 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 一日でこれだけ変わっているんですけど。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解ですね。 （＝念仏唱えたら助かるは間違いない事です） 投稿： 2016年10月26日 水 19時07分 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 投稿: 2016年10月27日 木 12時35分 そなたはお聖教を見て正しく解釈できるほど危篤な人なんだ。 偉い人なんだ。 深くたのんで＝信心決定して 念仏称える人は必ず報土に往生できますよ。 邪見驕慢の人は信心決定できないから、念仏称えて往生する人になれません。 分かりやすく言えばそういう意味であり、高森先生の言う事が正解になりますね。 これだけ解いてもまだ分かりませんか？よほど因業な人ですね。 もう親鸞会の事は全部忘れてウジウジグチグチするのはやめなさい。 どう解釈してもそなたの解釈は大間違いなんだからね。 もうやめなさい！！ 大谷派の住職のようにプライドや地位名誉を捨てて素直になりなさい。 投稿: 2016年10月27日 木 20時54分 貴殿は日本語が不自由だからお聖教を読むことができないんだよ。 親鸞聖人は唯信鈔文意と一念多念証文の最後に、田舎の文字の意味も分からないような人のためにこの本を書いたと仰っているけど、そんな学のない人よりも日本語に不自由しているってことだね。 幼稚園並ってことで、それでは無理ですわ。 ちなみに高森会長は『会報 第三集』に 係念の宿善というのは過去に於て自力ながらも心を阿弥陀仏一仏にかけて念仏してきた善根をいい、諸仏の浄土を願わず、ただ弥陀一仏に念を係けて来たのだから係念といわれる。 『大無量寿経』には、これを「若人無善本」といい、二十願には「植諸徳本」と説かれている。 『定善義』に「過去已曾・修習此法・今得重聞」とあるのも、この係念の宿善を示すものである。 と書いているね。 善本とは念仏のことだよ。 化土巻にも 善本とは如来の嘉名なり。 この嘉名は万善円備せり、一切善法の本なり。 ゆゑに善本といふなり。 とあるでしょ。 高森会長でさえ知っていることを知らないなんて、高森外道の教義も理解していないじゃない。 高森会長以下の知能では、真宗の教義について理解するのは無理だ。 投稿: 2016年10月27日 木 21時13分 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解ですね。 （＝念仏唱えたら助かるというのは間違いない事です） 投稿： 2016年10月26日 水 19時07分 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 深くたのんで＝信心決定して＝念仏往生とふかく信じて ニホンゴワカリマスカ？ 邪見驕慢の人は信心決定できないから、念仏称えて往生する人になれません。 ＝高森信者は信心決定できないから、念仏称えて往生する人になれません。 ニホンゴワカリマスカ？ 善本徳本がなければ信心決定して念仏称える人にはなれませんよ。 ＝念仏称えたことがなければ信心決定して念仏称える人にはなれませんよ。 ニホンゴワカリマスカ？ 投稿: 2016年10月27日 木 21時18分 係念の宿善というのは過去に於て自力ながらも心を阿弥陀仏一仏にかけて念仏してきた善根をいい、諸仏の浄土を願わず、ただ弥陀一仏に念を係けて来たのだから係念といわれる。 『大無量寿経』には、これを「若人無善本」といい、二十願には「植諸徳本」と説かれている。 『定善義』に「過去已曾・修習此法・今得重聞」とあるのも、この係念の宿善を示すものである。 おぬしもたまにはそのとおりの事を言ってるじゃん。 「自力ながらも」という断りが大事なところだよ。 残念でした。 念仏称える事は確かに徳になり善になりますね。 そのことと深く信じて念仏称えるは違う意味ですね。 自力と他力の違いだという事が分かるかな。 日本語の問題じゃないのだよ。 信心ありとも、名号をとなへざらんは詮なく候ふ。 また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ。 されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり。 （末灯鈔） １８願 ＝名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきこと 自力の信心 ＝信心あさく 他力の信心 ＝念仏往生とふかく信じて ＝名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じて お聖教そのまま 投稿: 2016年10月28日 金 09時46分 総まとめ １．善知識が勧められたのは？ 親鸞聖人 念仏一行 高森外道 念仏一行である筈がない ２．深く信じるとは？ 親鸞聖人 深信・疑いのない信じ方 高森外道 深いとか浅いは相対的なもの ３．１８願の救いとは？ 親鸞聖人 念仏称えて往生すると深く信じて念仏称える 高森外道 念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解 ４．無耳人とは？ 親鸞聖人 外道・念仏を謗る人 高森外道 全人類 ５．邪見驕慢の悪衆生とは？ 親鸞聖人 念仏を称えて助かるという教えを信じない人 高森外道 念仏を称えて助かるという教えを信じる人 ６．善本とは？ 親鸞聖人 自力念仏 高森外道 善のこと ７．親鸞聖人の御著書を読める人は？ 親鸞聖人 田舎の学のない人でも読める 高森外道 高森会長以外に読める人はいない ８．信心とは？ 親鸞聖人 念仏称えて往生すると深く信じた心 高森外道 念仏称えて往生するというのは間違いと信じた心 投稿: 2016年10月28日 金 10時07分 いくら言っても分からない人は一人で勝手に解釈して自己満足していればいいのです。 もう係るのは無駄だと知りました。 こういう奴に付き合うとまたスパムになって出入り禁止の刑やで。 大谷派の住職も多くの住職も利害関係や色眼鏡なく親鸞会の言う事を聞いてみて、本願とは何かと真面目に考える機会が出来たのは良い事だと思います。 聞いた上で間違いを指摘してより正しく開顕される事が真宗の繁栄になると思います。 派閥をつくって批判しあっていては共倒れやで。 自分の感情で批難し続けるウジウジグチグチ野郎は門外ですので相手になりません。 相当やられて恨みツラミ妬み、怒りの心に任せて親鸞会を潰す事に執念を持ち続けている哀れな姿が想像できます。 投稿: 2016年10月28日 金 11時33分 ＞問うてる事は概ね両方とも間違いないという事になります。 正しいと認めているじゃないの。 それなのに、 ＞一人で勝手に解釈して自己満足していればいいのです。 と間違いとまた言っているのは何？ これも矛盾じゃないの？ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解ですね。 投稿： 2016年10月25日 火 20時06分 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 名号を称える者は必ず報土往生間違いなしは間違いない事です。 （＝念仏唱えたら助かるというのは間違いない事です） 投稿： 2016年10月26日 水 19時07分 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ これが矛盾していないそうです。 矛盾の意味知ってますか？ 投稿: 2016年10月28日 金 12時32分 弥陀の本願と申すは、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきことにて候ふなり。 信心ありとも、名号をとなへざらんは詮なく候ふ。 また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ。 されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり。 （末灯鈔） １８願 ＝名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきこと 自力の信心 ＝信心あさく 他力の信心 ＝念仏往生とふかく信じて ＝名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じて お聖教そのまま 投稿: 2016年10月28日 金 14時38分 やっぱり日本語が不自由のようで。 １８願 ＝名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきこと 自力の信心 ＝信心あさく 他力の信心 ＝念仏往生とふかく信じて ＝名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じて 他力の信心と書いた時点で、衆生が自分で信じるのではないってことでしょ。 こんなことを一々解説しないといけないの？ 再度、 他力の信心は、自分で信じるんじゃないよ、他力の信心を深く信じると親鸞聖人は表現され、自力の信心を浅く信じると表現されているの。 相当程度が低いみたいだから理解できないと思うけどね。 投稿: 2016年10月28日 金 22時04分 愚かな人のために親切な解説 弥陀の本願と申すは、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきことにて候ふなり。 信心ありとも、名号をとなへざらんは詮なく候ふ。 また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ。 されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり。 （末灯鈔） １８願 ＝名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきこと 自力の信心（自分でおこす信心） ＝信心あさく 他力の信心（阿弥陀仏から賜る信心） ＝念仏往生とふかく信じて ＝名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じて 深心はすなはちこれ真実の信心なり。 自身はこれ煩悩を具足せる凡夫、善根薄少にして三界に流転して火宅を出でずと信知す。 いま弥陀の本弘誓願は、名号を称すること下至十声聞等に及ぶまで、さだめて往生を得しむと信知して、一念に至るに及ぶまで疑心あることなし。 ゆゑに深心と名づく（行巻・信巻） 機の深信は、出離できるような善ができない。 （善ができないではなく薄く少ない） 法の深信は、念仏をして往生できることに疑いなし 念仏称えて助かるとハッキリスッキリ阿弥陀仏から賜ったのが、信心決定。 専修正行になりきはまるかたの執心あるひとは、さだめて報土極楽国に生ずべしとなり。 （正信偈大意） 阿弥陀仏により念仏一行と心が定まりきった人は、必ず報土に往生できる。 信心決定 ＝専修正行になりきはまるかたの執心 ＝阿弥陀仏により念仏一行と心が定まりきる 一心念仏の行者、一念慶喜の信心さだまりぬれば、韋提希夫人とひとしく、喜・悟・信の三忍を獲べきなり。 （正信偈大意） 信心決定 ＝一心念仏 ＝一念慶喜の信心さだまり 阿弥陀仏により念仏一行と心が定まったことを信心決定という。 投稿: 2016年10月28日 金 22時09分 阿弥陀仏により念仏一行と心が定まったことを信心決定という。 ようやく素晴らしい解釈になりましたね。 その通りですね。 阿弥陀仏より賜る信心でないと念仏一行にはなれないという事ですよね。 自分で念仏一行と定めるは仮土往生であり方便です。 18願の報土往生が阿弥陀仏の本心です。 18願を心底ハッキリ聞くには、重ねて耳より聴聞するしかないのです。 自分で念仏一行と定まった人は真実の善が出来ない自己を知っている筈だと思います。 だから、善は必要ないとまで言い張ったのだと思います。 最期は善も聴聞も唱える念仏も一つも間に合わなかったと知らされます。 極悪人がそのままで救われる不思議な願力だと驚きますよ。 投稿: 2016年10月29日 土 07時14分 総まとめ １．善知識が勧められたのは？ 親鸞聖人 念仏一行 高森外道 念仏一行である筈がない ２．深く信じるとは？ 親鸞聖人 深信・疑いのない信じ方 高森外道 深いとか浅いは相対的なもの ３．１８願の救いとは？ 親鸞聖人 念仏称えて往生すると深く信じて念仏称える 高森外道 念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解 ４．無耳人とは？ 親鸞聖人 外道・念仏を謗る人 高森外道 全人類 ５．邪見驕慢の悪衆生とは？ 親鸞聖人 念仏を称えて助かるという教えを信じない人 高森外道 念仏を称えて助かるという教えを信じる人 ６．善本とは？ 親鸞聖人 自力念仏 高森外道 善のこと ７．親鸞聖人の御著書を読める人は？ 親鸞聖人 田舎の学のない人でも読める 高森外道 高森会長以外に読める人はいない ８．信心とは？ 親鸞聖人 念仏称えて往生すると深く信じた心 高森外道 念仏称えて往生するというのは間違いと信じた心 投稿: 2016年10月29日 土 07時31分 矛盾の意味さえ知らないし、支離滅裂、竜頭蛇尾の思考 以下再掲 お聖教通りのお言葉で、解釈とか以前の話ですがね。 日本語も不自由で、論理も無茶苦茶な人は、コメントを控えた方が宜しいかと思いますよ。 正しいと認めているじゃないの。 それなのに、 ＞一人で勝手に解釈して自己満足していればいいのです。 と間違いとまた言っているのは何？ これも矛盾じゃないの？ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解ですね。 投稿： 2016年10月25日 火 20時06分 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 名号を称える者は必ず報土往生間違いなしは間違いない事です。 （＝念仏唱えたら助かるというのは間違いない事です） 投稿： 2016年10月26日 水 19時07分 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ これが矛盾していないそうです。 善が出来ると自惚れ一杯なのが凡夫の性分なのよ。 自惚れ一杯の凡夫は命がけで諸善をやらなければ善が出来ない事すら分からぬの。 そなたは、善が出来ないと知っていると自惚れてるだけだ。 善が出来なければ、功徳のある名号を信じるしかないよね。 阿弥陀仏の本願を聴聞していれば何とかなるとすがります。 でも最期はその聴聞すらまともに出来なんだと知らされてもがき苦しみます。 自惚れ一杯の凡夫は自惚れてる事すら分かりません。 そなたのように・・。 邪見驕慢の悪衆生だと思いもしません。 そんな救いようのない奴は三願転入の道で真実に近づく以外に方法がありません。 方便の願が必要です。 それが調熟の光明なのです。 投稿: 2016年10月29日 土 08時26分 やっぱり本心が出た。 ＞言葉では矛盾に思えても、意味は全然矛盾してないよ。 ＞善が出来ると自惚れ一杯なのが凡夫の性分なのよ。 ＞自惚れ一杯の凡夫は命がけで諸善をやらなければ善が出来ない事すら分からぬの。 そなたは、善が出来ないと知っていると自惚れてるだけだ。 言葉では矛盾しているから意味も矛盾しているのよ。 日本語が不自由だと分からないだろうけど。 悪人は善ができるなんて最初から思っていないんだよ。 善をしようという気すらないんだからね。 仏法・世俗の二種の善根あることなし。 ただ悪を作ることを知るのみ。 （観経疏） 悪人とは、仏法を求める気もなく、倫理道徳の善さえする気のないもののこと。 そんなものが救われるのが１８願念仏。 これを否定することを仏智疑う罪、疑情、無明の闇というのね。 つまり、貴殿は仏智疑う罪、疑情、無明の闇満載の者と言うことだ。 もちろん貴殿は邪見驕慢の悪衆生ですが、退会者は邪見驕慢の悪衆生ではない。 投稿: 2016年10月29日 土 08時43分 総まとめ １．善知識が勧められたのは？ 親鸞聖人 念仏一行 高森外道 念仏一行である筈がない ２．深く信じるとは？ 親鸞聖人 深信・疑いのない信じ方 高森外道 深いとか浅いは相対的なもの ３．１８願の救いとは？ 親鸞聖人 念仏称えて往生すると深く信じて念仏称える 高森外道 念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解 ４．無耳人とは？ 親鸞聖人 外道・念仏を謗る人 高森外道 全人類 ５．邪見驕慢の悪衆生とは？ 親鸞聖人 念仏を称えて助かるという教えを信じない人 高森外道 念仏を称えて助かるという教えを信じる人 ６．善本とは？ 親鸞聖人 自力念仏 高森外道 善のこと ７．親鸞聖人の御著書を読める人は？ 親鸞聖人 田舎の学のない人でも読める 高森外道 高森会長以外に読める人はいない ８．信心とは？ 親鸞聖人 念仏称えて往生すると深く信じた心 高森外道 念仏称えて往生するというのは間違いと信じた心 ９．三願転入する必要があるの？ 親鸞聖人 三願転入は遠回りの道で、悪人には無関係 高森外道 全人類は必ず三願転入しなければ絶対に救われない 投稿: 2016年10月29日 土 08時46分 やっぱり思考がおこちゃまですね。 悪人の往生とは この三品は、尋常の時ただ悪業を造りて往生を求めずといへども、臨終の時はじめて善知識に遇ひてすなはち往生を得。 （選択集） 『観経』の下輩は、みなこれ一生造悪の機なるがゆゑに、生れてよりこのかた仏法の名字をきかず、ただ悪業を造ることをのみしれり。 しかるに臨終のときはじめて善知識にあひて一念・十念の往生をとぐといへり。 （真要鈔） こういうもの。 善をしようとも思わないし、善と言う方便もないのに臨終に念仏称えて救われるというのが１８願。 これを 『観経』には「極重の悪人他の方便なし。 ただ弥陀を称して極楽に生ずることを得」（行巻） と仰っている訳。 極重の悪人には善と言う方便がないの。 ではどのようにして往生するのかといえば、ただ弥陀を称してと念仏称えて極楽に生まれるというのが１８願。 悪人に善なんか無関係なのよ 投稿: 2016年10月29日 土 09時50分 総まとめ １．善知識が勧められたのは？ 親鸞聖人 念仏一行 高森外道 念仏一行である筈がない ２．深く信じるとは？ 親鸞聖人 深信・疑いのない信じ方 高森外道 深いとか浅いは相対的なもの ３．１８願の救いとは？ 親鸞聖人 念仏称えて往生すると深く信じて念仏称える 高森外道 念仏唱えたら助かるというのは恐ろしい曲解 ４．無耳人とは？ 親鸞聖人 外道・念仏を謗る人 高森外道 全人類 ５．邪見驕慢の悪衆生とは？ 親鸞聖人 念仏を称えて助かるという教えを信じない人 高森外道 念仏を称えて助かるという教えを信じる人 ６．善本とは？ 親鸞聖人 自力念仏 高森外道 善のこと ７．親鸞聖人の御著書を読める人は？ 親鸞聖人 田舎の学のない人でも読める 高森外道 高森会長以外に読める人はいない ８．信心とは？ 親鸞聖人 念仏称えて往生すると深く信じた心 高森外道 念仏称えて往生するというのは間違いと信じた心 ９．三願転入する必要があるの？ 親鸞聖人 三願転入は遠回りの道で、悪人には無関係 高森外道 全人類は必ず三願転入しなければ絶対に救われない １０．悪人に善という方便が必要なの？ 親鸞聖人 極重の悪人他の方便なし 高森外道 悪人にこそ方便が絶対に必要 投稿: 2016年10月29日 土 09時53分 観経下品下生往生 下品下生といふは、あるいは衆生ありて不善業たる五逆・十悪を作り、もろもろの不善を具せん。 かくのごときの愚人、悪業をもつてのゆゑに悪道に堕し、多劫を経歴して苦を受くること窮まりなかるべし。 かくのごときの愚人、命終らんとするときに臨みて、善知識の種々に安慰して、ために妙法を説き、教へて念仏せしむるに遇はん。 この人、苦に逼められて念仏するに遑あらず。 善友、告げていはく、〈なんぢもし念ずるあたはずは、まさに無量寿仏〔の名〕を称すべし〉と。 かくのごとく心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ。 仏名を称するがゆゑに、念々のなかにおいて八十億劫の生死の罪を除く。 命終るとき金蓮華を見るに、なほ日輪のごとくしてその人の前に住せん。 肉体の臨終です。 投稿: 2016年10月29日 土 11時45分 真要鈔の前後 問うていはく、『観経』の下輩の機をいふに、みな臨終の一念・十念によりて往生を得とみえたり。 まつたく平生往生の義を説かず、いかん。 答へていはく、『観経』の下輩は、みなこれ一生造悪の機なるがゆゑに、生れてよりこのかた仏法の名字をきかず、ただ悪業を造ることをのみしれり。 しかるに臨終のときはじめて善知識にあひて一念・十念の往生をとぐといへり。 これすなはち罪ふかく悪おもき機、行業いたりてすくなけれども、願力の不思議によりて刹那に往生をとぐ。 これあながちに臨終を賞せんとにはあらず、法の不思議をあらはすなり。 もしそれ平生に仏法にあはば、平生の念仏、そのちからむなしからずして往生をとぐべきなり。 平生と臨終の比較。 もちろん肉体の平生と臨終 投稿: 2016年10月29日 土 11時50分 ＞直前までは心底より善知識を善知識だと信じておらず疑ってますから、臨終に善知識に遇うという事になりますし、極重の悪人と知らされて韋提希の様にもがく人にとっては他に方便がある訳ありませんから。 肉体の臨終になって初めて仏法を聞く気になるから、「尋常の時ただ悪業を造りて往生を求めず」なんですよ。 平生に仏法を聞くなら「尋常の時ただ悪業を造りて往生を求める」ですね。 極重の悪人と知らされるなんて、妄想以外の何物でもない。 歴代の善知識で、御自身のことを極重の悪人、あるいは逆謗と仰った方がおられますか？ 法然上人も親鸞聖人も、われら五逆をつくらず、と仰っていますから、下品下生ではない、つまりわれらは極重の悪人でも逆謗でもないってことですわ。 投稿: 2016年10月29日 土 11時56分 これは文章だけみれば、臨終とは死ぬ時だと思いますが、体失不体失往生の淨論で親鸞聖人が若不生者の生まれるを死んでからではなく、心が生まれると読んだのと一緒だよ。 一度死んで生まれるのは心の事ですね。 死ぬのは臨終の事ですね。 だから、心の臨終の事を言ってますね。 善恵坊の大先生ですら間違えるくらい難しい事なので、そなたがそう思うのも無理がないと思います。 普通に考えても、一生悪を作り続けて、臨終に善知識が現れて念仏唱えたら極楽だなどと虫のいい話はありません。 善知識たのみだよそれじゃね。 生臭坊主でも善知識になれるのかな。 だいたい死ななければ坊さんは来てくれないよ。 意味を知らずに文章だけ読んでるとそういうおかしな笑い話になるのだよ。 投稿: 2016年10月29日 土 13時08分 平生に善をせず、仏法を聞かない人が、平生に突然心の臨終である三定死を勝手に迎え、なぜか仏法を聞く気になり、善知識を呼んで、善知識からはじめて仏法を聞いて、念仏を称えるように勧められるが、心の臨終である三定死の苦しさから、仏を念ずることができないと善知識に訴えると、善知識はそれでも良いから念仏を１０回称えなさいと念仏を勧められ、心の臨終で心が死んだあと往生した。 これが観経の下品下生の往生ってことらしい。 仏法を聞かなくても、心の臨終がやってくるから、高森会長から話を聞く必要ないってことね。 心の臨終がくるまで寝て待っていようね、異星人さん。 でも、やっぱり善をせずに念仏称えて往生することは、何も変わりませんから、善を勧めるのは善知識ではないってことで、それくらいは認めるのね、異星人さんは。 それとも、善をしていないと釈尊は説かれているけど、実際は善をしているに決まっている！！と天台大師と同じことをいうのかな？ 心の臨終のあと、善知識に遭ったというのも嘘で、本当は善知識に遭ったあとに心の臨終を迎えたに決まっているから、観経は間違いだ！と言いたいのかね。 謗法の限りを尽くして、無間地獄星に言ってくださいね。 投稿: 2016年10月29日 土 15時23分 高森外道を信じる異星人さんの観経下品下生の解釈は、 １．善をしていないというのは嘘だ、絶対に善をしているがしていないと釈尊が嘘を仰っただけ。 ２．念仏を１０回称えて往生したというのも嘘だ、これは心の往生を遂げた後の報謝の念仏だ、順番を釈尊が間違えただけ。 ３．心の臨終である三定死を迎えた後に初めて善知識に遭ったことになっているが嘘だ、善知識に遭って善を勧められて善ができないことを知らされてから三定死を迎えたのに、釈尊が嘘を仰っただけ。 ４．観経のお言葉通りに説明した善導大師、源信僧都、法然上人、親鸞聖人、存覚上人は無能だ、観経の嘘を見抜くことができない解釈は無意味。 こういうことでＯＫですか？ 投稿: 2016年10月29日 土 15時47分 観経の下品下生を心の臨終と解釈すると文字通りでは 平生に善をせず、仏法を聞かない人が、平生に突然心の臨終である三定死を勝手に迎え、なぜか仏法を聞く気になり、善知識を呼んで、善知識からはじめて仏法を聞いて、念仏を称えるように勧められるが、心の臨終である三定死の苦しさから、仏を念ずることができないと善知識に訴えると、善知識はそれでも良いから念仏を１０回称えなさいと念仏を勧められ、心の臨終で心が死んだあと往生した。 こうなります。 そうなると異星人さんの ＞仏法を真剣に聴聞しなければ三定死もなければ、念仏称える事もないでしょ。 そのまま滝壺に堕ちるだけだよ。 ここに抵触する訳です。 だったら、善の勧めも含めて以下のように修正しないとおかしくなる。 １．善をしていないというのは嘘だ、絶対に善をしているがしていないと釈尊が嘘を仰っただけ。 ２．念仏を１０回称えて往生したというのも嘘だ、これは心の往生を遂げた後の報謝の念仏だ、順番を釈尊が間違えただけ。 ３．心の臨終である三定死を迎えた後に初めて善知識に遭ったことになっているが嘘だ、善知識に遭って善を勧められて善ができないことを知らされてから三定死を迎えたのに、釈尊が嘘を仰っただけ。 ４．観経のお言葉通りに説明した善導大師、源信僧都、法然上人、親鸞聖人、存覚上人は無能だ、観経の嘘を見抜くことができない解釈は無意味。 結論は、観経もお言葉通り読むな、釈尊も善導大師も源信僧都も法然上人も親鸞聖人も読み間違えているとなる。 簡単でしょ。 投稿: 2016年10月29日 土 17時29分 観経の下品下生の常識の解釈というか、地球人ならこのようにしか読めない。 平生に善をせず、仏法を聞かない人が、肉体の臨終に死後の不安から、善知識を呼んで、善知識からはじめて仏法を聞いて、念仏を称えるように勧められるが、肉体の臨終の苦しさから、仏を念ずることができないと善知識に訴えると、善知識はそれでも良いから念仏を１０回称えなさいと念仏を勧められ、肉体の臨終で肉体が死んだあと往生した。 心の臨終って、地球人では読めないわ。 ここで分かることは、 １．善知識は善を勧められていない。 ２．善を全くすることなく念仏を称えただけで往生している。 高森会長の言っていることを、完璧に粉砕した内容。 投稿: 2016年10月29日 土 17時58分 衝撃的なコメント有難うございます。 高森先生の話に疑問を持ちながらも、ずるずる会員を続けてきましたが、観無量寿経の下品下生については、目から鱗が落ちるよりも遥かに衝撃的な内容です。 善のすすめもないし、信後の報謝としか聞いていない念仏を称えて助かるなんて、高森先生は一度として御法話で話されたことがありません。 これが親鸞聖人の正しいみ教えだったのですね。 講師かどうか知りませんが、支離滅裂でなんら反論できないコメントの連続にも驚きです。 財施の要求もこれできっぱり拒否します。 波風立たないように、ひっそりと親鸞会から去っていくようにします。 投稿: 原液 2016年10月29日 土 19時03分 論点が難しくてよく分かりませんが、観無量寿経の念仏を称えればどんな人も必ず助かるという事なのですか？ 大無量寿経が真実の願だと聞かされ続けてきましたが、観無量寿経の教えを信じて念仏すれば何の心配もいらないし、仏教を真剣に聞く必要もないという事なのですか？ 大無量寿経が真実で他のは方便の願だとずっと聞かされてきましたが、騙され続けてきたという訳ですね。 いよいよ死ぬ直前になって南無阿弥陀仏と言えばそれだけでいいという極めて単純で簡単な教えが本当の親鸞聖人の教えだったのですね。 本当にありがたい教えですよね。 もう親鸞会で仏教聞くのはやめて欲に任せて好き勝手な事をして楽しく生きます。 もう仏教の為にお金はびた一文だしません。 投稿: 2016年10月29日 土 20時37分 イエスの十二使徒のトマスとバルトロマイ ナサナエル が西暦52年にインドに渡り、 建築家として名を成して大手スポンサーを得た後、各地でイエスの教えを説いた。 彼の説いた教義は以下の７つに要約される。 そして身代わりになる事で、人々がその名を唱えるだけで救われるほどの 偉大な存在となったと説かれている。 ちなみに「南無阿弥陀仏」とは「アミダ様を信じます、帰依します」という意味である 対するキリスト教のシンボル・イエスもまた 人々の罪の「身代わり」となって死んだ存在であり、 「主 イエス の名を呼ぶ者は、みな救われる」 使徒2章21節 と聖書に記されている。 と、宗教固有の特徴を並べて比較していくと、何から何まで不自然なほどソックリである。 というのも、実は阿弥陀仏とは、当時の仏教徒がそのままイエスを取り込んで作り上げた存在であり、起源においてイエスと同一の存在であるからなのだ。 唱えている人間は全く知らない場合が多いが、実は「南無阿弥陀仏」とは、「イエス様を信じます」の意味なのである。 投稿: 2016年10月30日 日 11時02分 ちなみにこんにち伝えられている釈迦像も、実は本来の姿ではなく、２世紀にインドの仏教僧・馬鳴 アシュバゴーシャ によって作られたものである。 これにもまた、シッダールタ本人の伝道の歴史を核として、キリスト教の教えが多分に混入している。 ダビデ王の血筋から生まれたイエス。 浄飯王の血筋から生まれた釈迦。 偉大なる王であり偉大なる救い主になるだろうと、幼少に女性に預言されたイエス。 偉大なる王か偉大なる宗教指導者になるだろうと、幼少に女性に予言された釈迦。 少年期に沢山の祭司たちを相手に驚嘆させる才能を示したイエス。 少年期に沢山のバラモンたちを相手に驚嘆させる才能を示した釈迦。 30歳まで何をしていたのか定かでなく、その後出家してヨルダン川で洗礼を受けたイエス。 29歳まで何をしていたのか定かでなく、その後出家してニレンゼン川で洗身を受けた釈迦。 荒野において40日間悪魔の３つの誘惑 マタイ４章１～11節 に耐えて修行を積み、自らの教義を確立したイエス。 菩提樹の下において49日間悪魔 マーラー の３つの誘惑に耐えて修行を積み、自らの教義を確立した釈迦。 偉大なる牛飼いシャカと、偉大なる羊飼いイエスは その他経典に見られる様々なエピソードに至るまで異様なまでに似ている。 成立年代を見るとキリスト教の方が先である事から、恐らくイエス伝の側がオリジナルである。 要は仏教徒の多くは、本来の釈迦の伝記だけではなく、 実は後世付与されたキリストの物語を、釈迦の伝記だと思い込んで 古来から有難がってきたというのが真相なのである。 投稿: 2016年10月30日 日 11時18分 聖書はいつ誰がどこで書いたのか不明の書物ですが、5000年以上前の文明の産物、預言本なのは確かです。 今の文明の前の高度文明からの叡知です。 キリスト教は道を踏み外しましたが、東の果てでイスラエル国を作り、形を変えて伝え続けられるようです。 日本神道の奥義もそれに当たりますが、一番は阿弥陀仏の本願を説く親鸞聖人の教えの事だと確信します。 残念ながら本願寺は儀式になり正しく説かれていません。 念仏唱えたら死んだら極楽だと、アーメンと言えば全ての罪が消えると言っているキリスト教と同じ邪教です。 聖書では一度死んで不滅体に復活すると書いてありますが、これぞ信心決定の事だと解釈できます。 キリスト教ではイエスが貼り付けで処刑された後に復活体になって再臨したと肉体の事にとらわれて間違えています。 投稿: 2016年10月31日 月 09時19分 イスラエルのカド族が日本に侵入して国を作りました。 だからミカドと名乗ります。 皇室で秘密の儀式が行われてますが、神社でも真似事をしています。 イエスは一度処刑になり、絶対神の力で絶対に死なない復活体になって再臨したというのがキリスト教ですが、親鸞聖人の教えは平生業成であり、肉体は生きたまま一度死んで阿弥陀仏の願力により絶対の幸福に生かされます。 聖書の通りの体験ですね。 キリスト教や本願寺は臨終に名を唱えて死んだら極楽だ天国だと聞き間違っています。 ならば、仏教の歴史は2600年ではなく、10000年よりも長い無始よりの教えになります。 それが阿弥陀仏の本願であり、親鸞会で生きているのかもしれません。 それを浅はかな知恵で日本語がどうのと計ってもダメですね。 投稿: 2016年10月31日 月 09時35分 阿弥陀仏の本願で大宇宙が満ち溢れていて、その中にあぶくの様に現れたのが佛教でありキリスト教なのよ。 聖書は前文明の遺産であり、前文明は天体による天変地異により水没して滅亡しました。 それがノアの箱舟であり実際に引き起りました。 化石や原油はその時の遺物なのです。 再び天体による天変地異が起こります。 それが黙示録なのよ。 ゴットによる救いと阿弥陀仏の本願は共通したものがあるのよね。 バチカンが作った新・旧約聖書も、結集して作った経典も解説書であって、本願を体得するのが目的なのです。 解説書は本質の本質は表しきれてないのです。 だから、時代や人によって変わってしまうのよ。 その変質したモノをただ信じてもダメなのよ。 信じるとは疑いがなくなった事なのです。 投稿: 2016年10月31日 月 09時58分 邪馬台国時代の日本列島が東西真っ二つだったって事も知ってるかな。 魏志倭人伝にハッキリと書いてあるよ。 だから、飛騨、信州から貝やクジラや魚の化石が沢山出てくるのよ。 日本列島が世界地図の縮小版だって事もしってるかな。 竜の形をしてるのよ。 狛犬は二つあったスフインクスのあうんを表してるって知ってるかな。 平安京が十字架にかけられたイエスを表す人型にデザインされて作られたって事も知ってるかな。 日本が東のイスラエルだって事を知ってるかな。 君が代をヘブライ語に当てはめると見事にその事が浮き彫りになるって事も知ってるかな。 不思議な国が日本なんですよ。 投稿: 2016年10月31日 月 12時26分 ＞＞カルトだと言っているのは個人的な感想なのですから。 誰もカルトだと決めつけは出来ないと思います。 工作員の方々はこれを見てランクアップしようとしないとは思いますが。 是非カルトと呼ばれないように善をして下さい。 投稿: 2016年11月 2日 水 14時48分 ＞親鸞会がカルトではなく本物だと信じて続けている人も沢山います。 その人にカルトだと言うのも信教の自由に違反だと思います。 カルトだと言っているのは個人的な感想なのですから。 誰もカルトだと決めつけは出来ないと思います。 決めつけられるのならば親鸞会と一緒ですね。 だから忘れるのが一番だと思いますよ。 カルトだと思ったり言ったりすること自体は憲法の信教の自由には反しないと思いますよ。 右翼系カルト団体だと認定されている日本会議の構成新興宗教は 統一教会や成長の家その他右翼系神道新興宗教だとされていますが、本人達ははカルトだとは思っていないでしょう。 カルトかどうかというのは、外形から判断されるものです。 本人達は自分たちが信じている宗教は真実でありカルトではないと皆思っていますから。 創価学会がカルトだと認定されたのは、信じている内容ではなくやっていることからそのように判断されたのです。 以下信教の自由について 信教の自由のうち内心の信仰に関するものについては、思想・良心の自由（日本国憲法第19条）と同じく絶対的無制約と解されている。 内心の信仰において邪教か真正な宗教かという判断については、国民の手に委ねられるべきものであって、公権力が決定すべきでないと解されている。 これに対して、外部的行為を伴うものについては、信仰の表明としてなされた行為であっても他者の権利や利益に対して現実的・具体的害悪を及ぼす場合にまで絶対的に保障されるものではない。 投稿: 2016年11月 2日 水 21時26分 確かに親鸞会は高森会長を中心に全てが構成されているように見えるので、外見はカルトそのものだと思いました。 しかし、親鸞聖人の浄土真宗の仏教ですね。 阿弥陀仏の本願をいつも正しく説ききっています。 初めて聞く人から宿善開発して聞く人まで聞く一つで救われる説法でした。 初歩の人はどうしたら救われるのかと聞き、開発した人は一大事が分からないほど迷いが深く、一大事が分からないのが一大事だと苦悩します。 無条件でそのまま助けるのが弥陀の本願だと深く信じる事が出来たのがたのむ一念だとハッキリ答えてました。 他にそうハッキリ答える人は無く、お聖教読んでも読み間違えるだけだ。 事は後生の一大事ですぞ。 投稿: 2016年11月 3日 木 06時59分 実は昨日数年ぶりに座談会に顔を出しました。 やはり、カルトだと思いました。 真面目な質問とその答え、全て阿弥陀仏の本願が元になったハッキリ間違いない答え、獲信の道程、どれをとってもパクリでは絶対に答えられない内容でした。 千円は払うつもりで用意してましたが、ご法礼も自由にと書いてあり、出せとは誰も言わずに締め切りますで終わり、一円も取られませんでした。 無常と罪悪を凝視して毎日お勤めをする事が本願を計らう事なく聞けるようになる道だと正しく分かりやすく間違いなく話してました。 さよなら親鸞会をさよならします。 長い間視覚障害に騙されていました。 これからは寝返ったコメントを書き込みます。 投稿: 2016年11月 3日 木 07時13分 しばらく離れているうちに、頭真っ白けの老人になってましたが、本願の説法は健在で変わってませんでした。 欲深爺さんになって衰弱しているかと思いきや、益々元気に本願を力説していました。 世界中の人がネット回線で聞いていました。 大船は完成してあるのに、無耳人無眼人である全ての人は分からなく、分からない事を全て知った上の本願なので、そのままだと聞く事が出来た人が深く信じた人で弥陀をたのむ人なのであり、深く信じて念仏する人は必ず報土に往生できます。 念仏唱えたらと本願を計らっている人は本願に相違して、信じる事たのむ事は出来ません。 疑問が解けました。 無常と罪悪を見つめて聴聞する事しかありません。 善をやれとか金出せとかああしろこうしろという話は一切不要でした。 このサイトで深く信じて念仏の文を出して頂いたお蔭で高森先生から正しく聞く事ができました。 感謝しています。 離れた他の人も正しく聞ける事を念じています。 これからもコメントを書き続けますので宜しくお願いします。 なお、私の事をボケだとののしった人を軽蔑します。 信心ありとも、名号をとなへざらんは詮なく候ふ。 また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ。 されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり。 詮ずるところ、名号をとなふといふとも、他力本願を信ぜざらんは辺地に生るべし。 （末灯鈔） 信前（自力）の念仏＝また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ 信後（他力）の念仏＝念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり 信前（自力）の信心＝、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、あさく信じて 信後（他力）の信心＝、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じて 投稿: 2016年11月 3日 木 16時33分 『カルトの見分け方 必ずしもカルトが以下のすべての特徴を有しているわけではありませんが、その大部分が当てはまるなら、カルトと考えて差し支えないと思います。 １．真理はその組織に占有されており、その組織を通してのみ知ることができると主張する。 ncv. 投稿: 2016年11月 4日 金 09時37分 ＞因果の道理は仏様でも変える事が出来ません。 まことに往生せんとおもはば、衆生こそ願をもおこし行をもはげむべきに、願行は菩薩のところにはげみて、感果はわれらがところに成ず。 世間・出世の因果のことわりに超異せり。 和尚（善導）はこれを「別異の弘願」とほめたまへり。 （安心決定鈔） 阿弥陀仏の救いは、因果の道理を超えて異なっているのですが。 しかれば、もしは行、もしは信、一事として阿弥陀如来の清浄願心の回向成就したまふところにあらざることあることなし。 因なくして他の因のあるにはあらざるなりと、知るべし。 （信巻） 他因自果が阿弥陀仏の救いですが。 弥陀超世の大願、十悪・五逆・ 四重・謗法の機のためなれば、かの願力の強盛なるに、よこさまに超截せられたてまつりて、三途の苦因をながくたちて猛火洞燃の業果をとどめられたてまつること、おほきに因果の道理にそむけり。 （改邪鈔） 阿弥陀仏の救いは因果の道理に大いに背いているのですが。 もし因果相順の理にまかせば、釈迦・弥陀・諸仏の御ほねをりたる他力の別途むなしくなりぬべし。 （改邪鈔） 阿弥陀仏の救いが因果の道理に沿っていなら、阿弥陀仏・釈尊・諸仏の御苦労は無駄になりますが。 投稿: 2016年11月 5日 土 06時57分 ＞「大功徳を、衆生に回向しましますゆえに」 仏になる因を我らに与えてくださる、つまり他因自果 ＞「五逆の罪の重きを知らせんがためなり」 やはり引っ掛かりましたね。 此の前に１０回の念仏で、とあるから、親鸞聖人は１回の念仏でも罪は消えるけれど、１０回の念仏と説かれることで「五逆の罪の重きを知らせんがためなり」なんですよ。 ＞この念仏とは一切の計らいのなくなった念仏の事だよ。 そんなこと当たり前でしょ。 何を今更言っているの？ お聖教の根拠の一つも出せないで、因果の道理と阿弥陀仏の救いに矛盾がないとか善知識と言っていることが１８０度違うのよ。 ニホンゴワカリマスカ？ 投稿: 2016年11月 5日 土 11時31分 まことに往生せんとおもはば、衆生こそ願をもおこし行をもはげむべきに、願行は菩薩のところにはげみて、感果はわれらがところに成ず。 世間・出世の因果のことわりに超異せり。 和尚（善導）はこれを「別異の弘願」とほめたまへり。 （安心決定鈔） 阿弥陀仏の救いは、因果の道理を超えて異なっているのですが。 しかれば、もしは行、もしは信、一事として阿弥陀如来の清浄願心の回向成就したまふところにあらざることあることなし。 因なくして他の因のあるにはあらざるなりと、知るべし。 （信巻） 他因自果が阿弥陀仏の救いですが。 弥陀超世の大願、十悪・五逆・ 四重・謗法の機のためなれば、かの願力の強盛なるに、よこさまに超截せられたてまつりて、三途の苦因をながくたちて猛火洞燃の業果をとどめられたてまつること、おほきに因果の道理にそむけり。 （改邪鈔） 阿弥陀仏の救いは因果の道理に大いに背いているのですが。 もし因果相順の理にまかせば、釈迦・弥陀・諸仏の御ほねをりたる他力の別途むなしくなりぬべし。 （改邪鈔） 阿弥陀仏の救いが因果の道理に沿っていなら、阿弥陀仏・釈尊・諸仏の御苦労は無駄になりますが。 投稿： 2016年11月 5日 土 06時57分 投稿: 2016年11月 5日 土 12時03分 総まとめ １．仏になる因は？ 親鸞聖人 阿弥陀仏の御修行の因を賜る 高森信者 因は我らで縁だけ賜る（全て弥陀の一人働き） ２．因果の道理を信じることは？ 親鸞聖人 仏智不思議を疑う罪 高森信者 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信る必要がある ３．阿弥陀仏の救いと因果の道理の関係 親鸞聖人 阿弥陀仏の救いは因果の道理に背いている 高森信者 阿弥陀仏の救いも因果の道理にかなっている（縁だけ阿弥陀仏） ４．獲信したら三世の業障は消えるのか？ 親鸞聖人 一念で消える 高森信者 消えることはないと言ったが間違いなので修正してなくなるが悪業が障りにならなくなる ５．アジャセが全身にできものができたのはいつか？ 親鸞聖人 獲信前 高森信者 獲信後 投稿: 2016年11月 5日 土 12時49分 釈迦如来のみことには念仏する ひとをそしるものをば「名無眼人」と説き、「名無耳人」と仰せおかれたることに候ふ。 （末灯鈔） 念仏を否定する人、高森信者のことを無耳人というのですわ。 念仏称えて助かると浅くでも信じている人は無耳人ではないの。 大聖易往とときたまふ 浄土をうたがふ衆生をば 無眼人とぞなづけたる 無耳人とぞのべたまふ （浄土和讃） 浄土を疑っている人を無耳人とお釈迦様は仰ったのですがね。 この元は『安楽集』 また『目連所問経』のごとし。 「仏、目連に告げたまはく、〈たとへば万川の長流に浮べる草木ありて、前は後を顧みず、後は前を顧みず、すべて大海に会するがごとし。 世間もまたしかなり。 豪貴・富楽自在なることありといへども、ことごとく生老病死を勉るることを得ず。 ただ仏経を信ぜざるによりて、後世に人となれども、さらにはなはだ困劇して、千仏の国土に生ずることを得ることあたはず。 このゆゑにわれ説く、《無量寿仏国は往きやすく取りやすし。 しかるに人修行して往生することあたはず、かへりて九十五種の邪道に事ふ》と。 われこの人を説きて無眼人と名づけ、無耳人と名づく〉」と。 経教すでにしかなり。 なんぞ難を捨てて易行道によらざらんや。 念仏称えて浄土に往きやすいのに、善に拘り、救われないと九十五種の邪道（高森外道を含む）につかえる人を、無耳人と仰っています。 悉く間違った高森外道を真宗と勘違いした喜劇コメントを恥じよ。 投稿: 2016年11月 5日 土 13時01分 総まとめ １．仏になる因は？ 親鸞聖人 阿弥陀仏の御修行の因を賜る 高森信者 因は我らで縁だけ賜る（全て弥陀の一人働き） ２．因果の道理を信じることは？ 親鸞聖人 仏智不思議を疑う罪 高森信者 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信る必要がある ３．阿弥陀仏の救いと因果の道理の関係 親鸞聖人 阿弥陀仏の救いは因果の道理に背いている 高森信者 阿弥陀仏の救いも因果の道理にかなっている（縁だけ阿弥陀仏） ４．獲信したら三世の業障は消えるのか？ 親鸞聖人 一念で消える 高森信者 消えることはないと言ったが間違いなので修正してなくなるが悪業が障りにならなくなる ５．アジャセが全身にできものができたのはいつか？ 親鸞聖人 獲信前 高森信者 獲信後 ６．無耳人とは 親鸞聖人 念仏を謗る人、外道 高森信者 因果の道理を信じない人 投稿: 2016年11月 5日 土 13時02分 総まとめ １．我らが仏になる因は？ 親鸞聖人 因がないのではない、阿弥陀仏の御修行が因、縁も阿弥陀仏から賜る 高森信者 因は凡夫にも阿弥陀仏にもない。 阿弥陀仏の縁だけ賜る ２．因果の道理を信じることは？ 親鸞聖人 仏智不思議を疑う罪 高森信者 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信る必要がある ３．阿弥陀仏の救いと因果の道理の関係 親鸞聖人 阿弥陀仏の救いは因果の道理に背いている 高森信者 阿弥陀仏の救いも因果の道理にかなっている（縁だけ阿弥陀仏） ４．獲信したら三世の業障は消えるのか？ 親鸞聖人 一念で消える 高森信者 消えることはないと言ったが間違いなので修正してなくなるが悪業が障りにならなくなる ５．アジャセが全身にできものができたのはいつか？ 親鸞聖人 獲信前 高森信者 獲信後 ６．無耳人とは 親鸞聖人 念仏を謗る人、外道 高森信者 因果の道理を信じない人 投稿: 2016年11月 5日 土 13時27分 ＞因果の道理が分からないとはそういう事だよ。 因果の道理は幼稚園児でも知ってるよ。 上品中生の条件である深信因果（観経疏） 深く世・出世の苦楽二種の因果を信じ、これらの因果およびもろもろの道理に疑謗を生ぜざることを明かす。 上品下生の条件である亦信因果（観経疏） 所信の因果不定なることを明かす。 あるいは信じ信ぜず。 ゆゑに名づけて「亦」となす。 あるいはまた前の〔上品中生の〕深信に同じかるべし。 また信ずといへども深からず。 善心しばしば退し、悪法しばしば起る。 これすなはち深く苦楽の因果を信ぜざるによりてなり。 簡単な説明 因果の道理を深信することができたら、上品中生の善人 因果の道理を信じたり信じられなかったりする状態なら、上品下生の善人 幼稚園児でも上品下生の善人だとさ。 投稿: 2016年11月 5日 土 14時23分 しかるに常没の凡愚、定心修しがたし、息慮凝心のゆゑに。 散心行じがたし、廃悪修善のゆゑに。 ここをもつて立相住心なほ成じがたきがゆゑに、「たとひ千年の寿を尽すとも、法眼いまだかつて開けず」（定善義）といへり。 いかにいはんや無相離念まことに獲がたし。 ゆゑに、「如来はるかに末代罪濁の凡夫を知ろしめして、相を立て心を住すとも、なほ得ることあたはじと。 いかにいはんや、相を離れて事を求めば、術通なき人の空に居て舎を立てんがごときなり」（同）といへり。 （化土巻） 常没の凡愚が散善をすることは、神通力の無い者が空中に家を作るほど難しいこと。 常没の凡愚が深信因果、あるいは亦信因果することは、空中に家を作るくらい難しいのに、幼稚園児でもできるとは（笑） 投稿: 2016年11月 5日 土 14時40分 因果の道理を信じていないものしかいない そんな人たちが獲信する道程が 2. 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信じましょう。 であるなら、親鸞聖人は必ず 2. 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信じましょう。 と何箇所も仰っている筈。 しかし、そんなお言葉は皆無。 因果の道理を誰も信じていないにも関らず 2. 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信じましょう。 という道程を勧められていないということは、 「獲信してもらいたいという気持ちがない」 あるいは 「獲信するのに 2. 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信じましょう。 という道程はない」 ということになるけど、前者はあり得ないので、後者にしかなりませんよ。 ちなみに、アジャセに対して釈尊は因果の道理を説かれるどころか、アジャセが父親を殺した罪は五逆罪にあたらないし、地獄に堕ちる罪でもないと仰って、親鸞会流の因果の道理を否定された御説法をアジャセが聞いて獲信しているのだけど、当然知る訳ないわね。 アジャセが獲信後にできもので苦しんだとか言っているくらいだからさ。 投稿: 2016年11月 5日 土 15時39分 総まとめ １．我らが仏になる因は？ 親鸞聖人 因がないのではない、阿弥陀仏の御修行が因、縁も阿弥陀仏から賜る 高森信者 因は凡夫にも阿弥陀仏にもない。 阿弥陀仏の縁だけ賜る ２．因果の道理を信じることは？ 親鸞聖人 仏智不思議を疑う罪 高森信者 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信る必要がある ３．阿弥陀仏の救いと因果の道理の関係 親鸞聖人 阿弥陀仏の救いは因果の道理に背いている 高森信者 阿弥陀仏の救いも因果の道理にかなっている（縁だけ阿弥陀仏） ４．獲信したら三世の業障は消えるのか？ 親鸞聖人 一念で消える 高森信者 消えることはないと言ったが間違いなので修正してなくなるが悪業が障りにならなくなる ５．アジャセが全身にできものができたのはいつか？ 親鸞聖人 獲信前 高森信者 獲信後 ６．無耳人とは 親鸞聖人 念仏を謗る人、外道 高森信者 因果の道理を信じない人 ７．獲信するために因果の道理を信じる必要があるか？ 親鸞聖人 ない 高森信者 頭だけでも真剣に因果の道理を深く信じて努力しろ 投稿: 2016年11月 5日 土 16時43分 ＞因果の道理は仏教の根幹だから、当たり前の事よ。 ＞当たり前の事をいちいち書き残す訳がない。 もう一度書くね。 因果の道理を信じていないものしかいない そんな人たちが獲信する道程が 2. 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信じましょう。 であるなら、親鸞聖人は必ず 2. 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信じましょう。 と何箇所も仰っている筈。 しかし、そんなお言葉は皆無。 因果の道理を誰も信じていないにも関らず 2. 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信じましょう。 という道程を勧められていないということは、 「獲信してもらいたいという気持ちがない」 あるいは 「獲信するのに 2. 深信因果が出来ないと知らされるまでは全力で信じましょう。 という道程はない」 ということになるけど、前者はあり得ないので、後者にしかなりませんよ。 投稿: 2016年11月 5日 土 16時49分.
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