須磨の秋 現代語訳。 「源氏物語：須磨の秋・心づくしの秋風〜後編〜」の現代語訳（口語訳）

源氏物語～須磨・明石・澪標～

動作の主体である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 御遊び＝名詞、管弦や詩歌などの貴族にとっての娯楽 月がとても明るく出たので、今夜は十五夜であったなあと思い出しなさって、殿上での管弦の御遊びが恋しく、 ところどころ ながめ 給ふ らむ かしと思ひやり 給ふにつけても、月の顔のみ まもら れ 給ふ。 ながめ＝マ行下二段動詞「眺む（ながむ）」の連用形、じっとみる、眺める。 物思いに沈む。 「詠む（ながむ）」だと詩歌などを読む、つくるといった意味もある。 給ふ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の終止形、尊敬語。 動作の主体である（都にいる）あの方やこの方を敬っている。 作者からの敬意。 らむ＝現在推量の助動詞「らむ」の終止形、接続は終止形（ラ変なら連体形）。 基本的に「らむ」は文末に来ると「現在推量・現在の原因推量」、文中に来ると「現在の伝聞・現在の婉曲」 かし＝念押しの終助詞、文末に用いる、～よ。 給ふ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の連体形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 まもら＝ラ行四段動詞「守る（まもる）」の未然形、目を離さずに見る、じっと見つめる、見守る。 れ＝自発の助動詞「る」の連用形、接続は未然形。 「る・らる」は「受身・尊敬・自発・可能」の四つの意味があり、「自発」の意味になるときはたいてい直前に「心情動詞（思う、笑う、嘆くなど）・知覚動詞（見る・知るなど）」があるので、それが識別のポイントである。 自発：「～せずにはいられない、自然と～される」 給ふ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の終止形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 （都にいる）あの方もこの方も（この月を）眺めていらっしゃるだろうよと思いなさるにつけても、月の面ばかりをじっと見つめていらっしゃる。 「二千里外故人心。 」と 誦じ 給へ る、 例 の涙もとどめ られ ず。 誦じ＝サ変動詞「誦ず（ずず）」の連用形、声に出して唱える、口ずさむ。 「名詞＋す（サ変動詞）」で一つのサ変動詞になるものがいくらかある。 例：「音す」、「愛す」、「ご覧ず」 給へ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の已然形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 る＝完了の助動詞「り」の連体形、接続はサ変なら未然形・四段なら已然形 例＝名詞、いつもの事、普段。 当たり前の事、普通。 の＝連用格の格助詞、「～のように」と訳す。 散文の場合は「例の＋用言」と言う使い方で「いつものように～」と訳す。 韻文（和歌など）の場合は２句と３句の末尾に「の」来て、連用格として使われることがよくある。 また、その場合序詞となる。 られ＝可能の助動詞「らる」の未然形、接続は未然形。 「る」には「受身・尊敬・自発・可能」の四つの意味があるがここは文脈判断。 平安以前では下に打消が来て「可能」の意味で用いられることが多い。 平安以前では「可能」の意味の時は下に「打消」が来るということだが、下に「打消」が来ているからといって「可能」だとは限らない。 鎌倉以降は「る・らる」単体でも可能の意味で用いられるようになった。 ず＝打消の助動詞「ず」の終止形、接続は未然形 「 二 に 千 せん 里 り の 外 ほか 故 こ 人 じん の 心 こころ。 」と口ずさみなさると、（周りの人々は）いつものように涙を止めることができない。 入 にゅう 道 どう の 宮 みや の、「 霧 きり や 隔つる。 」と のたまはせ しほど、 言はむ方なく恋しく、折々のこと思ひ出で 給ふに、よよと泣か れ 給ふ。 や＝疑問の係助詞、結びは連体形となる。 係り結び。 隔つる＝タ行下二段動詞「隔つ（へだつ）」の連体形。 係助詞「や」を受けて連体形となっている。 係り結び。 のたまはせ＝サ行下二動詞「宣はす（のたまはす）」の連用形、「言ふ」の尊敬語。 「のたまふ」より敬意が強い。 おっしゃる。 動作の主体である入道の宮を敬っている。 作者からの敬意。 し＝過去の助動詞「き」の連体形、接続は連用形 言はむ方なく＝言いようもなく 「言は（動詞・未然形）／む（婉曲の助動詞・連体形）／方（名詞、方法）／無く（ク活用形容詞・連用形）」 む＝婉曲の助動詞「む」の連体形、接続は未然形。 この「む」は、㋜推量・㋑意志・㋕勧誘・㋕仮定・㋓婉曲の五つの意味があるが、文中に来ると「㋕仮定・㋓婉曲」のどれかである。 直後に体言があると婉曲になりがち。 給ふ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の連体形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 れ＝自発の助動詞「る」の連用形、接続は未然形。 「る・らる」は「受身・尊敬・自発・可能」の四つの意味があり、「自発」の意味になるときはたいてい直前に「心情動詞（思う、笑う、嘆くなど）・知覚動詞（見る・知るなど）」があるので、それが識別のポイントである。 自発：「～せずにはいられない、自然と～される」 給ふ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の終止形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 入道の宮（＝藤壺の宮）が、「霧が 隔 へだ てたのだろうか。 」とおっしゃったころが、言いようもなく恋しく、折々のことを思い出しなさると、おいおいとお泣きになる。 「夜 更 ふ け 侍り ぬ。 」と 聞こゆれ ど、なほ入り 給は ず。 侍り＝補助動詞ラ変「侍り（はべり）」の連用形、丁寧語。 聞き手である光源氏を敬っている。 「夜更け侍りぬ。 」と発言した人からの敬意。 ぬ＝完了の助動詞「ぬ」の終止形、接続は連用形 聞こゆれ＝ヤ行下二段動詞「聞こゆ」の已然形、「言ふ」の謙譲語。 動作の対象である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 ど＝逆接の接続助詞、活用語の已然形につく。 なほ＝副詞、やはり。 さらに。 それでもやはり。 給は＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の未然形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 」と（人々が）申し上げるけれど、やはり（光源氏は寝所に）お入りにならない。 見るほど ぞしばし 慰むめぐりあは む月の都ははるかなれ ども ぞ＝強調の係助詞、結びは連体形となる。 係り結び。 慰む＝マ行四段動詞「慰む（なぐさむ）」の連体形。 係助詞「ぞ」を受けて連体形となっている。 係り結び。 む＝婉曲の助動詞「む」の連体形、接続は未然形。 この「む」は、㋜推量・㋑意志・㋕勧誘・㋕仮定・㋓婉曲の五つの意味があるが、文中に来ると「㋕仮定・㋓婉曲」のどれかである。 直後に体言があると婉曲になりがち。 ども＝逆接の接続助詞、活用語の已然形につく。 見るほどぞ しばし慰む めぐりあはむ 月の都は はるかなれども （月を）見ている間はしばらく心が慰められる。 再びめぐりあう月の都（＝京の都）は、はるか遠いけれども。 （後半の意訳：再び京の都に帰ることができる日は、はるか遠いけれども。 ） その夜、 上のいと なつかしう昔物語などし 給ひ し御さまの、 院に似 奉り 給へ り しも、恋しく思ひ出で 聞こえ 給ひて、 上（うえ）＝名詞、天皇、主上。 天皇の間、殿上の間、清涼殿。 ここでは朱雀帝のことを指している。 なつかしう＝シク活用の形容詞「懐かし（なつかし）」の連用形が音便化したもの、親しみが感じられる、親しみやすい。 心惹かれる様子だ、慕わしい。 給ひ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の連用形、尊敬語。 動作の主体である上（＝朱雀帝）を敬っている。 作者からの敬意。 し＝過去の助動詞「き」の連体形、接続は連用形 院＝名詞、上皇・法皇・女院。 または左記の者達の御所。 貴族等の邸宅。 ここでは桐壺院のことを指している。 奉り＝補助動詞ラ行四段「奉る（たてまつる）」の連用形、謙譲語。 動作の対象である院（＝桐壺院）を敬っている。 作者からの敬意。 給へ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の已然形、尊敬語。 動作の主体である上（＝朱雀帝）を敬っている。 作者からの敬意。 り＝存続の助動詞「り」の連用形、接続はサ変なら未然形・四段なら已然形 し＝過去の助動詞「き」の連体形、接続は連用形 聞こえ＝補助動詞ヤ行下二「聞こゆ」の連用形、謙譲語。 動作の対象である上（＝朱雀帝）を敬っている。 作者からの敬意。 給ひ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の連用形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 源氏物語の序盤で登場した弘徽殿の女御の子供。 「 恩 おん 賜 し の 御 ぎょ 衣 い は今ここにあり。 」と 誦じ つつ入り 給ひ ぬ。 誦じ＝サ変動詞「誦ず（ずず）」の連用形、声に出して唱える、口ずさむ。 「名詞＋す（サ変動詞）」で一つのサ変動詞になるものがいくらかある。 給ひ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の連用形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 ぬ＝完了の助動詞「ぬ」の終止形、接続は連用形 「恩賜の御衣は今ここにあり。 」と口ずさみながら（寝所に）お入りになった。 」＝菅原道真の詩の引用。 意訳：「主君からいただいた服は今でもここにございます。 」 御 おん 衣 ぞ はまことに身 放 はな た ず、 傍 かたわ らに置き 給へ り。 ず＝打消の助動詞「ず」の連用形、接続は未然形 給へ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の已然形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 作者からの敬意。 り＝存続の助動詞「り」の終止形、接続はサ変なら未然形・四段なら已然形 （朱雀帝からいただいた）御衣は（道真の詩のとおり）本当に身から離さず、そばに置いていらっしゃる。 憂し とのみ ひとへにものは 思ほえ で 左 ひだり 右 みぎ にも 濡 ぬ るる 袖 そで かな 憂し＝ク活用の形容詞「憂し（うし）」の終止形、いやだ、にくい、気に食わない、つらい ひとへに＝副詞、ひたすら、一途に 思ほえ＝ヤ行下二段動詞「思ほゆ」の未然形、（自然と）思われる で＝打消の接続助詞、接続は未然形。 かな＝詠嘆の終助詞 憂しとのみ ひとへにものは 思ほえで 左 ひだり 右 みぎ にも 濡るる袖かな （帝に対して）恨めしいとばかりひたすらには思われないで、（恨めしさと懐かしさで）左も右も（涙で）濡れる袖であるよ。

次の

源氏物語須磨の秋品詞分解現代語訳助動詞敬語（11/11ページ）

旅立ち・行徳• らくの貞室、須磨のうらの月見にゆきて「松陰や月は三五や中納言」といひけむ、狂夫のむかしもなつかしきまゝに、このあきかしまの山の月見んとおもひたつ事あり。 ともなふ人ふたり、浪客の士ひとり、ひとりは水雲の僧。 現代語訳 京都の俳諧師安原貞室が須磨の浦の月を見に行って「松の梢に十五夜の月が出ている。 ここ須磨に流された中納言行平も、これと同じ月を見たのかなあ」と言った、風流に没頭した人の昔がなつかしさにまかせて、この秋（貞享3年（1687年）8月）、鹿島神宮の月を見ようと思い立った。 旅に伴う人が二人ある。 浪人一人。 もう一人は行脚の禅僧である。 この僧は烏のように真っ黒な墨染めの衣に、頭陀袋をえりにかけ、釈迦が山を出た時の像を箱にありがたく入れて後ろに背負い、禅僧の持つ杖をひきならして、悟りに至る門は無くても悟りに至る路は無数にあり、その途中の関所も問題ないと、天であろうと地であろうと、独り歩いて出発するのだ。 名は安原正章（まさあきら）。 松永貞徳の弟子。 貞門派では松江重頼と双璧をなす。 『おくのほそ道』「山中」でも言及されている。 「松陰や」となっているのは芭蕉の記憶違いか？「三五夜」は三かける五で十五夜のこと。 白楽天の詩に「三五夜中新月の色」とある。 「中納言」は須磨に流された在原行平。 「中」に「夜中」の「中」と「中納言」の「中」を掛ける。 とことん風流に没頭する人。 前回『野ざらし紀行」の旅から3年後。 浮浪する人。 河合曾良のこと。 行脚の僧。 深川芭蕉庵近くに住む禅僧宗波（そうは）。 「三衣の袋」はそれらを入れる袋。 また衣に限らず物入れ袋。 頭陀袋。 仏像を入れる箱。 扉が観音開きになっていてで、仏像を拝める。 主に禅僧が携える杖を言う。 この路の関を通り越せれば、天も地も独りで歩いていける。 いまひとりは、僧にもあらず、俗にもあらず、鳥鼠の間に名をかうぶりの、とりなきしまにもわたりぬべく、門よりふねにのりて、行徳といふところにいたる。 ふねをあがれば、馬にものらず、ほそはぎのちからをためさんと、かちよりぞゆく。 現代語訳 さてもう一人である私は、僧でもなく、俗人でもなく、ちょうど鳥でもなく鼠でもない、蝙蝠のように中途半端な姿であるが、「鳥なき島の蝙蝠」の諺通り、鳥…すぐれた人物のいない島にわたって蝙蝠…つまらない者が幅をきかせるべく、深川の庵の門前から船に乗って（小名木川に漕ぎ出し）、行徳という所に至った。 舟をあがると、馬にも乗らず、細い脛の力をためそうと歩いていくことにした。 僧でもなく俗人でもなく中途半端な自分の姿を重ねる。 「かうぶり」に「蝙蝠」を掛ける。 鳥（すぐれた人）のいない場所で蝙蝠（つまらない者）が幅をきかすたとえ。 また「鹿島」という地名の「島」も掛けている。 島崎藤村の詩に「鳥なき島」がある。 芭蕉は門前から船に乗り、小名木川を東へ、江戸川を横切って千葉方面に向かった。

次の

源氏物語『須磨』（月のいとはなやかにさし出でたるに、～）解説・品詞分解

『須磨・心づくしの秋風』 「黒＝原文」・ 「赤＝解説」・ 「青＝現代語訳」 原文・現代語訳のみはこちら 問題はこちら 須磨には、 いとど 心づくしの秋風に、海はすこし遠けれ ど、 いとど＝副詞、いよいよ、ますます。 その上さらに 心づくし＝名詞、深く気をもむこと、さまざまに思い悩むこと ど＝逆接の接続助詞、活用語の已然形につく 須磨では、ますます物思いを誘う秋風のために、海は少し遠いけれども、 行平の中納言の、「関吹き越ゆる」と言ひ けむ浦波、 夜々は げにいと近く聞こえて、 けむ＝過去の伝聞の助動詞「けむ」の連体形、接続は連用形。 基本的に「けむ」は文末に来ると「過去推量・過去の原因推量」、文中に来ると「過去の伝聞・過去の婉曲」 夜々＝掛詞、「夜」と浦波が「寄る」という意味に掛けられている。 げに（実に）＝副詞、なるほど、実に、まことに。 本当に 行平の中納言が、「関吹き越ゆる」と詠んだとかいう浦波が、夜ごとに実にすぐ近くに聞こえて、 またなく あはれなるものは、 かかる所の秋 なり けり。 またなく＝ク活用の形容詞「またなし」の連用形、またとない、二つとない あはれなる＝ナリ活用の形容動詞「あはれなり」の連体形。 「あはれ」はもともと感動したときに口に出す感動詞であり、心が動かされるという意味を持つ。 しみじみと思う、しみじみとした情趣がある かかる＝連体詞、あるいはラ変動詞「かかり」の連体形、このような、こういう なり＝断定の助動詞「なり」の連用形、接続は体言・連体形 けり＝詠嘆の助動詞「けり」の終止形、接続は連用形。 御前にいと人少なにて、うち休み わたれ るに、一人目を覚まして、 御前（おまえ）＝名詞、意味は、「貴人」という人物を指すときと、「貴人のそば」という場所を表すときがある。 わたれ＝補助動詞ラ行四段「わたる」の已然形、一面に～する、全員～する。 ～し続ける、絶えず～する る＝存続の助動詞「り」の連体形、接続はサ変なら未然形・四段なら已然形 御前に（お仕えする）人もたいそう少なくて、（その人たちも）全員眠っている時に、一人目を覚まして、 枕をそばだてて四方の嵐を聞き 給ふに、波ただ ここもとに立ち来る心地して、 給ふ＝補助動詞ハ行四段「給ふ」の連体形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 ここもと＝代名詞、この近く、すぐそば 枕を立てて頭を高くして、四方の激しい嵐の音をお聞きになると、波がすぐそばまで打ち寄せてくるような気がして、 涙落つとも おぼえ ぬに、枕浮くばかりになり に けり。 おぼえ＝ヤ行下二の動詞「覚ゆ」の未然形。 「ゆ」には受身・自発・可能の意味が含まれており、ここでは「可能」の意味で使われている。 ぬ＝打消の助動詞「ず」の連体形、接続は未然形 に＝完了の助動詞「ぬ」の連用形、接続は連用形 けり＝過去の助動詞「けり」の終止形、接続は連用形 涙が落ちたとも気が付かないのに、（涙で）枕が浮くほどになってしまった。 琴をすこしかき鳴らし 給へ るが、我 ながらいと すごう 聞こゆれ ば、 給へ＝補助動詞ハ行四段「給ふ」の已然形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 る＝完了の助動詞「り」の連体形、接続はサ変なら未然形・四段なら已然形。 直後に「音」が省略されているため連体形となっている。 もの寂しい、おそろしい、恐ろしいぐらい優れている 聞こゆれ＝ヤ行下二段動詞「聞こゆ」の已然形。 「ゆ」には受身・自発・可能の意味が含まれており、ここでは「自発」の意味で使われている。 琴を少しかき鳴らしなさった音が、我ながらひどく物寂しく聞こえるので、 弾きさし 給ひて、 弾きさし＝サ行四段動詞「弾き止す」の連用形。 「止す（さす）」は接尾語、～しかける、途中でやめる、と言った意味がある 給ひ＝補助動詞ハ行四段「給ふ」の連用形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 途中で引くのをおやめになって、 恋ひわびて 泣く音にまがふ 浦波は 思ふ方より 風や吹くらむ 恋ひわび＝バ行上二動詞「恋ひ侘ぶ」の連用形、恋に思い悩む、恋しんでつらく思う「侘ぶ（わぶ）」＝つらく思う、困る まがふ＝ハ行四段動詞「紛ふ」の連体形、似通っている。 入り混じって区別ができない。 や＝疑問の係助詞、結びは連体形となる。 係り結び。 らむ＝現在推量の助動詞「らむ」の連体形、接続は終止形（ラ変なら連体形）。 係助詞「や」を受けて連体形となっている。 係り結び。 恋しさにつらく思って泣く声に似通って聞こえる浦波の音は、私が恋しく思う人たちのいる（都の）方角から風が吹いてくるためだからであろうか。 と歌ひ 給へ るに、人々 おどろきて、めでたう おぼゆるに、 忍ば れ で、 給へ＝補助動詞ハ行四段「給ふ」の已然形、尊敬語。 動作の主体である光源氏を敬っている。 る＝存続の助動詞「り」の連体形、接続はサ変なら未然形・四段なら已然形 おどろき＝カ行四段動詞「おどろく」の連用形、目を覚ます、起きる。 はっと気づく おぼゆる＝ヤ行下二の動詞「覚ゆ」の連体形。 「ゆ」には受身・自発・可能の意味が含まれており、ここでは「自発」の意味で使われている。 忍ば＝バ行四段動詞「忍ぶ」の未然形、我慢する、こらえる。 人目を忍ぶ、目立たない姿になる れ＝可能の助動詞「る」の未然形、接続は未然形。 「る」には「受身・尊敬・自発・可能」の四つの意味がある。 平安以前では下に打消が来て「可能」の意味で用いられた。 平安以前では「可能」の意味の時は下に「打消」が来るということだが、下に「打消」が来ているからといって「可能」だとは限らない。 鎌倉以降は「る・らる」単体でも可能の意味で用いられるようになった。 で＝打消の接続助詞、接続は未然形。 とお歌いになっていると、人々は目を覚まして、すばらしいと感じられるのにつけても、こらえられず、 あいなう起きゐ つつ、鼻を 忍びやかにかみ わたす。 あいなう＝ク活用の形容詞「あいなし」の連用形が音便化したもの、わけもなく。 つまらない。 気に食わない。 忍びやかに＝ナリ活用の形容詞「忍びやかなり」の連用形、ひそかに、そっと、人目を忍ぶ様子だ わたす＝補助動詞サ行四段「わたす」の終止形、各々が～する。 一面に～する。 ずっと～する。 わけもなく起き上がっては、人目を忍んで鼻を各々かむのである。 続きはこちら lscholar.

次の